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宇宙如何来创生万物道家竟然是这样看的,我

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一、钻牛角尖的悟空

如今茶已过了三巡,整个人神清气爽,正好话入主题。

既然你这么想弄明白这个“易道”到底是怎么回事,那么咱们今天就在这里,把这个话题好好的给掰扯掰扯,先来它个抽丝剥茧,好好的论一论。

我看你也确实是博学多才,《道德经》肯定是看过的,那我就先来问你一个问题,老子的“道生一,一生二,二生三,三生万物。”是怎么个生法?

这段话,是很容易草草的看了,就看过去了,其实里面所蕴含的深意,是非常广大的,要是读不懂的话,再怎么婉转的隐护,也是没有实际意义。

但这个问题除非你彻底的弄明白了,否则《道德经》看也是白看,更不要说真的看懂了。

如果答不来,那些大师们的讲解,你也用不着再去查看了。

但凡大师,都只会是教我们怎么去读老子,悟老子,但任谁也没办法代替我们去读老子、悟老子。

所以没个悟入的话,最终他们是他们的,我们仍然是我们的,所谓“师傅领进门,修行在各人”。

所以咱们脸面归脸面,如果真要来讲述这个正法智慧,我可是半点也不会留情面的。

青丘风里子:老先生说得是,这本书确实是看过了好几回,但被您老人家这么一问,一时之间竟也语塞了,实在是惭愧啊!”

“这个问题非常重要的,不能不深思。如果答不了的话,那就举手投降吧,把《老子》重新再好好的读一遍。”梦仙人接着说道。

青丘风里子皱了皱眉头,满脸疑惑的说道:就这样抱着一本书,死啃到底,那不是叫作钻牛角尖吗?

再说,这种读书方法,确实读不起劲来,原本是想着等过一阵子后,有点兴趣了,再来重读的。

梦仙人笑了笑,捊了捊胡子说道:

没有人会叫你,要抱着一本书去啃死骨头。

读书,脑门壳上要另外长有一只眼,所以不要糊乱我。

你没听闻过滴水也能穿石吗?

有时候,能下苦功夫,才会有个冒头的机会。

讲到钻牛角尖,在《西游记》上有一章,是讲孙悟空被一个妖怪用如来佛的金钵给罩住了,孙猴子使尽了神通也跑不出来。

即便是让八戒请来了满天星宿,一起前来帮忙也没用。

最后还是亢金龙,用他那个不知道是牛角,还是什么角?来钻了个小洞。

结果洞是钻了,自己的角却拔不出来,当时那个亢金龙的心里,那可是一个急啊。

结果,还是孙悟空耍了一个鬼精灵,变了一个金刚钻,就在那个牛角尖上钻了一个洞,这才化成了烟,跑了出来。

这个故事其实很好理解,孙悟空象征的就是我们自己的心,金钵代表的便是我们自心上的五种障碍——“贪嗔痴慢疑”。

就是这五障,把我们给盖得死死的,想跑也不跑不出来。

现如今,很多人是跑都还没跑出来,结果却连个牛角尖,也都不敢去钻,真不知道该怎么说才好。

唉!和孙悟空这只猴子精来比,咱们可真是连个“妖怪”都不如啊!

青丘风里子额头冒汗:…………

梦仙人拿起他那个已经包浆的苏罐紫砂茶壶,品了一口乌龙茶,又不紧不慢的说道:

我之前问你的那个问题,你也用不着去啃书了,只要把这个问题放在心里,啃上那么一段时间就可以了。

其实我也可以直接把答案告诉你的,只是有时候太快说出来,反而对你没有多大的好处。

要是能等到你自己快啃透后,似通不通的时候,那时再来点拔一下。

就像这炭炉里的火星,稍稍一拔就窜出了火苗一样,它才会起大作用,到那时你自然可以应用无穷,妙不可言。

这话说归说,画龙自然还是要点睛嘛,我这可是明明白白,在给你指出了眼睛要在那里点啊。

我也不是说要你如何来模仿我读书的方式,但你至少可以把我的话,放在心里细细的想一想,这样至少可以少摸索几年冤枉路。

你可能不知道,这些年来,其实我也很孤独,都快找不到可以说话的人了。

现在我倒是非常希望,能有这么一个人,早日寻找到自己本来具足的智慧,到时我也才有个可以说话的人。

哈哈!说不定,那天一不小心,就让你给大彻大悟了,至少还有个人,可以来度化我呢!

二、从生生不息说起

青丘风里子:你问的那个问题,不就是像母亲生小孩,小孩再生小孩,一代一代的繁衍下去。

天地万物也是一样,彼此之间交感变化,随着时间的推移,自然就化生出了这世间万物,就成了我们今天所看到的,这个丰富多彩的天地。

梦仙人:哈哈,如果你认为“道”是先生一,再生二,接着才生三,像这样一代一代衍生的话。

那只能叫做母亲生女儿,女儿生外孙女,到了第二代就已经是别人的了,到头来还是跟你没有多大关系。

不过你讲的这个道理也是对的,但它说的是形而下万物的衍生,《易经》上讲:

“是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。”

这里所讲的就是形而下,万物的化生,是讲事物在象相上的生成之理。

而老子所讲的,却是形而上的“本体”,在最初那一动的情形,是本体上先天变后天的这一动。

但也就是这一动的同一瞬间,道体顿时就变成了形而下的象,也就是万物,包括一切存在的物象和事理。

所以三生万物的“三”,才是《易经》上所讲的太极,但老子的《道德经》本身,还是从根本的道体上来立说,并不是讲象上的生成,这一点在观念上一定要分别清楚,绝不能混淆一谈。

青丘风里子:那么所谓本体上的生,又是怎么样的生法呢?它和象上的生,又有什么区别呢?

梦仙人:如果你认为这“道生一”,这位“一”哥是单根独苗的话,那你就真的错了,它的兄弟姐妹可是无量无边、不可言说啊。

同样,你要是认为“一生二”,这个阿“二”是哥们俩,那你又错了,“阿二”他也不过就是孤家寡人,单身一人而已。

如果你认为“二生三”,所生出来的这位“老三”是孙子的话,那更是要错得一塌糊涂了,说不定我们那位“一哥”,还要叫他作老子呢!

至于它们之间的关系,勉强上可以讲作“非同非异”,“即一即二”。

三、扑朔迷离的阴阳

青丘风里子:那它们又是如何相生的?彼此又是什么样的关系,你能不能给我说说,我愿闻其详!

梦仙人:我们假设,万有在未生之前,也就是“道”的境界,这“道”不知道什么原因,突然就这么一动,从此开天辟地,万有也随之而诞生了。

至于“道”,为什么会有这最初的一动呢?

那是形而上的,非言语所能言说,但也不离众生心,所谓心生则万物生嘛。

在这里我们就暂且搁置一旁,不加议论,我们还是先从这最初的一动开始说起吧!

“一生二”,就是太极一动生阴阳,就在这一动的本身,就已经同时包含了阴阳动静两性,阴阳彼此之间互相转换,是“互生性”的。

事物往往都是由盛极而衰,所以阳极就生阴,阴极则生阳。

阴阳两性,本是同一体性的两面,并不是两种不同存在的东西。

因此,太极理论认为万象、万物、万事之中,皆是阴中有阳,阳中也有阴,它们既是异也是同。

就像男女两性一样,男性身上也有女性荷尔蒙,同样在女性的身上,也存在男性荷尔蒙。

如果我们想要完全弄明白这个道理的话,我们也可以借用一个比喻来说,你看我们在打乒乓球的时候,打出去的那个球,是不是在做着高速旋转的运动?

青丘风里子:那个球在打出去之后,确实是在做高速运动,这是无庸致疑的。

梦仙人:我们这个乒乓球的球体,本身是用塑料做成的,虽然整个球都在动,但这个球体的塑料质地,本身其实并没有在动啊。

要是球体的本身也在动的话,那它早就变形了,就不再是一颗圆形的乒乓球了。

这不正好说明了此静,正好就包含在那个动中了吗?

你再看看,当这个球体处于静止的时候,你思考一下这个球,还有没有在动?

青丘风里子:照我来看的话,这个静止的球,其本身并没有发生任何震动,它即使是有一点点的抖动的话,它就不能说是静止的了。

梦仙人:我们所看到的静止,其实是一种假相,并不是真相。

从科学的研究上,我们就能了解到,任何物质都是由极微小的分子组成。

而这些分子,不管是处于气态还是液态,或者是固态中,分子本身,无时无刻遵循着量子物理的规则,都在做着旋绕运动或者震动。

所不同的,只是在不同形态的情况下,分子运度的速度和幅度有所不同而已。

这不正好说明了,即便是在静中,同时也是包含着相应的运动了吗?

四、无比伟大的小三

都说“酒逢知己饮,诗向会人吟”,果然是真的。

万万没想到梦仙人,才第一天开业,就遇到了青丘风里子这么一位好茶客,这话题只要一扯开,就是个没完没了,

哈哈!难怪广东人会形容那些话痨,“口水多过茶”,不过这茶中自有神仙客,这也算没有辜负我这么一壶上好的“潮汕功夫茶”了。

青丘风里子:像你所说的动静二相,虽然在形态的表现上,并不一样,但其实是同一样东西,在相上出现不同的表现而已,那二生三又是怎么回事?

梦仙人:太极一动,那相就出来了,这个“一”就是指相,但体相是一不是二,是不可分割的,只是为了在观念上能够更好的理解,暂且把它定义为二。

“一生二”讲的就是,道在起作用的同时,就产生了体和相这两面来,所以这里的一生二,并不是讲一生出二来。

如果是一生出了二来,那么一和二在本质上讲,就成了两个同样有质地的东西了。

就好像母亲生出了小孩,母亲和小孩是二不是一,彼此虽然有相生的意义存在,但她们事实上,都是两个完全独立的人了。

要是“道生一,一生二”,也是这样相生的话,道和一就成了两个东西了。

就等于是说,在这个“一”之外,还有一个“道”存在,那就成了二元论。

道和一,就成了共存的两种不同的东西,既然是两种不同的东西,它们彼此,就成了相对而生的相生论了,如此一来“道”可生“一”,“一”自然也可以生“道”了。

或者完全是两种,完全没任何交互作用的独体了,就好比一块石头,不可能会生出另外一块同样的石头。

但它可以分裂出更多块小石头来,这就成了分裂或者衍生论,那就不存在着什么道生一的情形,道就不再是超然于物外的本体论。

我们知道,这道体只要一动就有相了,所以“相”是由“道”所生的“所”,“道”是能生的“能”,“能所”即是一也是异。

说它是“一”,是因为它们都是同一体性。

说它们是异,是“道”能生“相”,但“相”却不能生“道”,“相”也不能离“道”而独立存在。

而这“相”,同时又具备有阴阳动静的两种特性,这就是一生二,“二”是指动静,也就是阴阳。

这个动静的二性,才是相对而生的,离开了动,静就不存在了,静同样也是相对于动而言,动极而衰,静极而动,彼此是互生性的,也是相对而存在的。

正如我们上面所举的例子,球体的动静两象,是同时存在的,而且是动中有静,静中有动,是一体之两面,同样也不是两种完全不一样,而独立的东西。

从上面我们可以了解到,这个“二”其实就是那个“一”,是“相”上所表现出来的两面性,再加上本体这就成了“三”了。

这是为了让我们,能够更好的来理解事物的真相,才不得不假设这么一个“三”来说明。

它是一动全体现,一相生,万相俱生,是无生之生,只是为了方便说法。

这才有了这“道生一,一生二,二生三,三生万物”的叙述,所以这也只是一种善巧的说法。

整个天地之间,大到宇宙万有的产生和建立,小到最极微的基本粒子的存在,都不离此“三”的体性,这才能说是“三生万物”。

如果尚有一事一物,不在此理之内,那“三成万物”这个理论也就无法成立了,“三”是万物万相,一切存在的根源,是万有之宗源。

五、数不完的一二三

青丘风里子:你刚刚才说老子的“道生一,一生二……”是从体上来讲的,而太极生阴阳的说法,是在相上说的。

那你现在又为什么要用太极生两仪的理论,来讲这个问题呢?

梦仙人:“道可道,非常道”,道体自性,是无形无相,不可言说,也无法拟议的。

如果我们想要去了解道体的本性,我们还是不得不从相上去理解,无相不显体嘛。

这就好比电能,电能是不可见的,但我们可以从灯光上,了解到电能的存在。

因此我们可以从一切相,和作用上,去了解到道体的本性。

水面上的气泡,虽然不能代表水,但自身全体都是水,这是肯定的。

“相”虽然不是“道”,但它的全体作用,都是道体所显现出来的。

相和体是一并不是二,所以要把“道生一……”这个道理说明白,就不得不借助太极生两仪这个理论,才能说得清楚。

所以老子才说“名可名,非常名。”(“名”是指我们在观念上对于事物的理解和定义。)

青丘风里子:哦,这里面虽然讲到一生二,二生三,其实它的重点,不就是在讲万物运动中的动静二相,是不是这样啊?

梦仙人:重点是在讲万有的本体和阴阳二相,而这个阴阳二相,在物理上就表现在动静、冷热、轻重等方面。

在我们的性命方面,就代表男女、气血、生与死等。

在时空上,则代表时间和空间、以及有无,宇宙一切万有,都同时俱有阴阳二相,无一不例外。

青丘风里子:时间和空间不是独立存在的吗?怎么他们也都成了一体的阴阳二相了呢?

梦仙人:在太极一动的那一瞬间,时间就已经同时诞生,时间是万有在运动的同时,所产生的现象,是我们观念上,对运动过程的一种抽象理解,所形成的观念。

只要万有一动,就有了时间,即便是万有都处于静止的状态,时间也同样是存在。

因为静止也是一种运动形式,只不过它是动的另一面,所以时间,就是万有存在,所产生的一种延续的相。

空间的空,是相对于万有的有而产生起的,太极一动,万有就已经产生了,也就是说,在万有产生的同时,空间也相对而产生了。

空间和时间,都是相对于万有的存在而生起的,是一生俱生,没有先后次序。

除非万有,不再存在了,或是在万有未生之前,时间和空间才会不存在。

所以,时空都是万有存在,所产生的阴阳二性,“存在”是时空的“体”,而“时空”是存在的“相”,非一非二,是二也是一。




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