在碎片化阅读的时代，很多读者喜欢读散文，尤其是学生群体，不仅可以“小读怡情”，还能提高写作水平。
近年来，惠州也涌现了一批散文名家和散文作品，如惠州市作协主席、《东江文学》主编陈雪，其作品《时光印格》获得第八届冰心散文奖（-）“散文集奖”。
在第28个世界读书日（4月23日）到来之际，南方+惠州频道特邀陈雪为您推荐散文名作，快收藏并加入书单吧！
《读书日读散文》
文/陈雪
喜欢散文写作，自然会读到很多当代名家的作品，屈指算来，余秋雨、林非、李敬泽、叶梅、王剑冰、阎连科、王宗仁、周明、贾平凹等等的散文都有读。他们有的纵横捭阖，有的恢宏辽阔，有的思辨缜密，有的文风悠然，各具一格，无法细列详述。若说读得较多，印象较深，可能是韩石山、红孩、熊育群先生的作品，这也许源于两个原因，一是彼此熟悉，二是题签的专著，自然就多了一份亲近。?
探究这三位作家的成长背景与学历背景，各有不同，因此在散文写作的风格上，也有明显的区别。韩石山先生是中文科班出身，当过中学教员、杂志主编、文学院长，尤以文笔精准简练，老辣犀利而见长。稍加留心，会发现他的文字像淬过火的钢珠，一个个掷地有声、活蹦乱跳，这种具有黏性和张力的文字，自然形成了他的个性风格。
惜墨如金是他的一大特点。譬如有的作家在介绍创作过程或创作动机时，自序通常都有一二千字，最短的也有千儿八百，而韩先生的《装模作样——浪迹文坛三十年》自序只有二三百字，这是我看过最短的一个序言。序言虽短，但该说的一件都没落下，堪比洋洋洒洒几千字的文章说得还清楚明白，可谓是惜墨如金，字字珠玑。他是如此介绍出书背景和文本体例的:“不能说是我的自传，若这是自传，先就对不起我的亲人，还有从小学到大学，教过我的老师。”韩先生为什么要这样说呢？他接着对文本体例作了解释:“以史书体例而论，这样的写法，该叫“事辑”。什么是“事辑”？就是把相关的事拢成堆儿。”他继续调侃说明:“事辑”较之纪事本末体，还要次一等。如果世上有“侧传”或“丑传”的说法，他倒同意如此类别归类。韩先生并非一味的自嘲或不够自信，他底气十足地宣称:虽然人生平淡，成就不大，但“唯一敢自信的，是还有点文字上的癖好。但愿有看重文笔的朋友，不认为这样说是一种谵妄。”通读全书之后，你不得不承认他表达功夫的过人之处，他在这里底气十足的强调“文笔”，的确不是一种谵妄。
把散文写出小说的味道，是韩老师以小见大，以少胜多的另一特点。不妨举文中《三只手》一例，说的是他们班上三位同学，因为肚饿偷了厨房的几把小米，被同学告发到樊老师那里。樊老师当过兵，个子高、脸长、络腮胡子、表情严肃，这副尊容平时就让学生们望而生畏，何况现在犯了事儿，自然个个胆怯。樊老师把韩石山三人叫来办公室站成一排，开始没有吭声，只是脸色铁青瞪圆双眼，挨个儿把他们三个瞅了一遍。此时仍不说话，瞅着瞪着，突然扭身在桌面上使劲一拍，随着“啪！”地一声:“举起手来！”学生吓得倏地转过身，胳膊伸过来，不知是要伸出手掌挨板子还是举成投降状，正犹豫间，樊老师随即命令:“举起手来！”接着樊老师又用指头一个个点着喝道:“你，你，你！都举起手来！”当他们三个都举起双手来时，樊老师才慢慢地说道:“往上瞅！”三个犯事的同学只好依照老师的指点，翻着眼皮看自己的手，瞅了这只又瞅那只，动作做完之后，樊老师冷冷的问韩石山，你先说，你几只手？“两只。”韩石山回答老师，“不对，再说几只？”“两只。”“不——对！”樊老师拉长声调，像是耍猴儿似的提示道:“想想贱娃子是几只手？”至此他们才明白，樊老师要他们认识到偷米的叫贼，贼亦叫“三只手”，直到他们三个都承认自己是三只手时，樊老师才缓下脸色，再来一遍痛心疾首的训斥和语重心长的教诲，最后才是写检讨。这个修理”三只手”的过程，让韩石山老师终生不忘，正是这个细节的描述，把樊老师的“审问”过程，犯事学生的尴尬情形，写出了小说的精彩。虽寥寥数语，着墨不多，人物却被刻画得栩栩如生，读后令人忍俊不禁。
红孩先生是报纸编辑出身，文学副刊受篇幅限制，他的散文除了简洁精短，力戒拖沓，也相当注重细节，更可贵的是敢于袒露心扉不作修饰。他的《香椿树》文给我留下很深的印象。这种树在南方很少，在北方却随处可见，开春的时候香椿树的叶子可以吃食，就像我们在清明前后采摘嫩绿的艾草一样。因为看了《香椿树》文，有次在北京房山的一个餐馆里，我还专门点了盘香椿叶炒鸡蛋的菜，一个是为了加深对这种树叶的印象，二来是尝尝它炒出来的味道。红孩先生生长在京郊农村，对香椿树的熟悉和体验当然是不止一次二次的了。
他在《香椿树》中，提到了一位家境殷实却又喜爱显摆的邻居老太太。那时候红孩先生家里穷，年节时包饺子没钱买肉做馅，母亲只好用香椿叶子和着粉葛粒搅拌成馅，邻居老太太喜欢串门，看见时总爱大声地囔囔:馅里怎么不放肉！怎么不放肉！不放肉的饺子馅怎么好吃？红孩气呼呼地端着装馅的盆儿，一下蹿到老太太脸前，用筷子挑起葛粒说:这不是肉吗？这不是肉吗？你老眼昏花看不清吧？这个细节只通过一句话一个动作就把两个人物形象勾勒出来。我们完全可以读懂年少红孩当时的心情。他除了厌恶那个喜欢张扬的老太太，也毫不掩饰地袒露出自个叛逆、虚荣、厌恶、愤怒等多种复杂的情绪，正是这种毫不掩饰的真实情感，非但让读者对作者有了同情和理解，同时还有发自内心的共鸣。
而在熊育群先生的散文中，我较少留意到他对这种生活细节的描写，他的散文格局空间恢宏，大气厚重，这是另一种风格。他是学工民建的，文化含量与文章结构空间的构思恢宏跨越，形成了他大气的文风特点。他不算严格意义上的客家人，但他写客家人的迁徙历史，写客家人的生存状态和心理感受，比客家人写得还深刻到位。如《路上的祖先》书中，写到福建的永定土楼:“振成楼，围起一个巨大的空间，把自己身处的一片崇山峻岭圈在外面，荒山野岭与匪盗、异族都在炊烟起居之外，院内依然是耕读人家的生活，是仁义礼教的儒家信条。”这段夹叙夹议的描写，把客家土楼的诞生背景、功能作用和它延续存在的理由，写得多么的透彻和连贯，就是在土楼里生活一辈子的客家人，也未必能感悟出，自己原来是在这样的一个逼仄的空间里，穿行在历史更迭交替的时空中，书香脉脉，延绵生息。
再如《迁徙的跫音》中，写到了梅关，梅关亦叫梅岭，是北人入粤的必经之路。岭南岭北由此处的大庾岭为地标，我们平时所说的岭南大概就是以这座横亘的大山为分水岭，珠玑巷能成为北人南迁的中转站和集散地，也大概是因为梅关脚下地理位置。这是北人入粤第一个歇脚的地方，但多少文字写到这个地段时，不是含糊不清，就是词不达意。在《迁徙的跫音》中，作者不但沿着迁徙的路线从北往南写，还沿着张九龄当年开通的驿道从南到北详述梅关:“山隘之上，一道石头的拱门，生满青葱杂树，一副已斑驳的对联:梅止行人渴，关防暴客来。关北是江西的大庾，关南是广东的南雄，延绵而高耸的岭南山脉，这里是连通南北的唯一通道，我站在江西境内的关道上眺望，章江北去入赣江，一条古老而漫长的水路，从这里北上进入鄱阳湖、入长江，由扬州再转京杭大运河，一路抵达北京。”就是这么一段话，把梅关的地理坐标、险要位置、水路通衢说的明明白白，至此我们非但知道了为什么赣州有大批开辟北荒的“北客”，珠玑巷有南迁的“跫音”。再往上溯，就是任嚣、赵佗当年的秦兵入粤，韩愈、苏东坡的贬谪路径，走的也唯有这条梅岭之路。
潮州人同样是来自北方，但他们很少关心自己的迁徙路径和来历，他们占据了岭南最肥沃的土地——潮汕平原，这地方本身就比客家人殷实优越得多。潮人文化显然与客家文化有着不同的基因元素。熊先生在总结潮州文化时用了这么一段话:“潮州文化表现最极致的是其精细的审美情趣，精工细作的潮州菜，讲究品味的功夫茶，散淡闲适的潮乐潮戏、抽纱刺绣、青白瓷器、甚至耕田种地也把绣花的功夫用到了精细和极致。”这段议论总结提炼出潮汕人的显著特点，相比于潮汕人的生产生活方式，客家人显然是粗糙随意得多。
人间最美四月天，不负春光与时行。读书启智，开卷有益，自感觉无论是哪一位作家，创作什么题材，追求何种风格，书只要读得进去，多少都能受用。
糜朝霞
注：散文作品图片来源于网络
糜朝霞
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